Мойсей, пророк Ст.З.

Юдейський визволитель, ватажок, законодавець, пророк і історик, жив у XIII - початку XII ст . до Р.Х. Його ім'я згадується в Вих. 2,10 і ймовірно походить від юдейського Mashah (тягнути). Йосип Флавій і отці Церкви пов'язують ім'я з єгипетськими словами mo (вода) і uses (врятований). В даний час єгиптологи поділяють точку зору Лепсіус (Lepsius), котра пов'язують ім'я з єгипетським mesh (дитина), проте нічого більш конкретного сказати на цей рахунок неможливо.
 

Заперечувати або ставити під сумнів історичну особистість Мойсея - значить підривати або вважати неясною історію ізраїльтян. Равинска література насичена легендами, що описують кожен епізод його дивовижної кар'єри: взяті окремо, ці народні легенди можна назвати лише плодом уяви, проте разом вони засвідчують реальність величного і прославленого персонажа з сильним характером, високими цілями, благородного в їх досягненні, настільки глибокого, правильного, і дієвого у своїх релігійних переконаннях, що зміг схвилювати і завоювати уми цілого народу через сторіччя після своєї смерті. Біблія надає нам головне справжнє свідчення про цю яскраву особистість .

Народження і покликання (Вих. 2,1-22)

Він виходить з коліна Леві, народився в той час, коли за імператорським указом всі народжені єврейські хлопчики повинні були кидатися в річку, і «гарна дитина» Мойсей після трьох місяців його укривання був залишений в кошику на березі Нілу. Старший брат (Вихід 7,7) і сестра (Вихід 2,4). Сестра його спостерігала за річкою, і змогла переконати дочку фараона взяти дитину і довірити його опікунці з єврейок. Ту, кого вона навмисне назвала опікункою, була Йохевед, мати Мойсея, а коли її «син виріс», вона відвела його до принцеси. У новому оточенні його навчили "всім мудростям Єгипетським" (Дії 7,22 ). Далі Мойсей постає нам вже в зрілому віці, твердий у своєму співчутті до принижених братаів. Він сміливо вбиває єгиптянина, що напав на одного з них, і наступного дня намагається помирити посварених співвітчизників. Проте його не розуміють і, після звинувачення у вчорашньому вбивстві він розуміє, що його життя знаходиться в небезпеці. Про це дізнається фараон і хоче вбити його. Мойсей втікає в Мідіянську землю. Він заступається за дочок священика Реуїла і знаходить собі тут притулок. Зрештою Ціпора, одна з сімох дочок Реуїла, стає його дружиною і народжує йому первістка Гіршома . Свого другого сина Еліезера він називає на честь успішної втечі від фараона.

Покликання і місія (Вихід 2:23-12:33 )

Після сорока років пастушого життя Мойсей починає говорити з Богом. Востаннє він веде стада Реуїла в Хорив, що в самому серці гірського Синайського півострова. Його приваблює до себе кущ, який горить, але не згорає, але голос зупиняє його і оголошує землю настільки святою, що для того, щоб підійти, він повинен зняти взуття. Бог Авраама, Ісака та Якова наказує йому вивести євреїв з Єгипетського рабства в «землю молока та меду», країну, давно обіцяну насінню Авраама, Палестину пізніх років. Далі Бог відкриває йому Своє ім'я, Ягве, як «нагадування з роду в рід». Він здійснює два чуда, щоб переконати Свого боязкого слухача, і призначає Аарона пророком Мойсея, а Мойсея, так би мовити, богом Аарона (Вихід 4:16).

Боязкість відразу ж поступається місцем вірі і великодушності. Мойсей прощається з сім'єю і прямує до Єгипту. Він несе в руці «жезл Божий», символ безстрашності, з яким повинен здійснювати знаки та чуда перед жорстоким і грізним монархом. Його віра зростає, але він не обрізаний, і Бог зустрічає його на шляху і хоче убити його. Ціпора рятує свого «нареченого крові» ( Вих. 4,25) і заспокоює Бога, обрізаючи свого сина. У Хориві до них приєднується Аарон. Перша зустріч братів із співвітчизниками надає їм сміливості, але деспотичний суверен відмовляє їм у проханнях. На прохання про триденний  перепочинок для жертвопринесення в пустелі він висміює їхнього Бога і налаштовує євреїв проти їхніх нових провідників, так само як і проти себе самого, відмовляючи їм у необхідній соломі для цеглин. Чи сам, чи за допомогою Аарона, іноді після попередження фараона, чи знову абсолютно несподівано, Мойсей викликає чергу роявів божественного, десять «кар», коли принижуються боги сонця і води, вражаються хворобами люди і тварини, демонструється настільки надзвичайна влада над землею і небесами, що навіть чарівники змушені розпізнати в його чудесах «перст Божий». Часом фараон пом'якшується, але не настільки, щоб повністю виконати вимоги Мойсея. Він занадто добре цінує працю євреїв у своїх державних справах. Перелом відбувається під час останньої кари. Євреї, попереджені Мойсеєм, святкують свою першу Пасху з підперезаними стегнами, взуттям на ногах і з палицями в руках, готові до швидкої втечі. Потім Бог виконує Свою жахливу загрозу пройти по землі Єгипетській і вбити кожного первістка від людини і худоби і таким чином вчинити суд над усіма єгипетськими богами (Вих. 12,12). Фараон більше не може чинити опір. Він разом з своїм ураженим ародом просить євреїв відійти.

Вихід і сорок років (Вихід 12:34 і далі)

На чолі 600 000 чоловік, не рахуючи жінок і дітей, важко навантажених цінностями єгипетськими, Мойсей йде по пустелі, Бог показує їм шлях у стовпі хмари і вогню, і вони досягають Синайського півострова, перейшовши через Червоне море. Перехід по суходолі, коли вода чудесним чином розходиться стає смертельною пасткою для їх переслідувачів єгиптян. Сцена переходу закінчується подячною піснею Мойсея. Два з половиною місяці після виходу з Єгипту довга процесія тримає шлях на Синай. Рухатися до Ханаану безпосередньо через територію войовничих філистимлян небезпечно, тому шлях їх лежить через південний схід, де живуть менш войовничі амаликитяни, з якими легко впоратися завдяки заступництву Мойсея.

На горі Хорив чудесним чином йде вода, прилітають перепілки, падає манна, засвідчуючи про дивовижну віру великого провідник. Зустріч з Їтро призводить до об'єднання з мідіянським священиком і призначенням колегії суддів, підлеглих Мойсеєві, для розгляду невеликих справ ( Вих.18). На Синаї проголошуються Десять Заповідей, Мойсей стає посередником між Богом і людиною, і два рази по сорок днів він перебуває на горі , отримуючи від Бога різні вказівки. Після першого сходження він наказує стратити всіх, хто впав у ідолопоклонство, зробивши Золотого Тельця; після другого він вселяє глибоке благоговіння, бо «​​лице його стало сяяти промінням» ( Вих. 34,29).

Після встановлення священства і зведення Скинії, Мойсей проводить перепис, згідно з  яким налічується армія з 603 550 чоловіків. Вони разом з левитами, жінками та дітьми в належний час святкують річницю Великодня і, несучи з собою Ковчег Завіту, незабаром вступають в другу стадію свого переселення. З ними йде Ховав, син Реуїла, що став для них «оком» ( Чис. 10,31 ). Двічі виникає невдоволення - перше карається вогнем, який вщухає по молитві Мойсея,  вдруге - «великою поразкою» ( Чис. 11,33 ). Коли піднімається ремствування проти манни, вітер від Господа приносить перепелів. На допомогу Мойсеєві призначаються сімдесят старійшин, прообраз Синедріону. Аарон та Маріям заздрять своєму братові (дорікають Мойсею за жінку кушитянку, Чис . 12,1), але Бог вступається за нього і на тиждень вражає Маріам проказою. З пустелі Паран Мойсей посилає посланців в Ханаан, які за винятком Ісуса Навина і Калева повертаються звідти з страшними звістками, що вводить народ в жах і обурення. Мойсей молиться, і Бог засуджує нинішнє покоління на смерть в пустелі. Подальше повстання Корея, Датана й Авірона та їх прихильників свідчить, що під час тридцяти восьми років, проведених у Badiet et - Tih., кочівники продовжують залишатися незадоволеними. Традиційно вважається, що більша частина П'ятикнижжя складена в цей період. Наприкінці мандрів Бог попереджає Мойсея, що він не увійти в Землю Обітовану, через короткочасну втрату віри біля Вод Меріва ( Числ. 20,12 ). Коли вмирає старше покоління, включаючи Маріам, сестру пророка, Мойсей починає рухатися навколо Едома й Моава до Арнону. Після смерті Аарона і перемоги над ханаанським царем Арадом в покарання за нові ремствування в таборі з'являються отруйні («вогняні») змії. Мойсей робить мідного змія, щоб «якщо вжалить змій будь-яку людину, ужалений, глянувши на нього, буде жити» ( Числ. 21,6 ). Перемоги над Сигоном і Огом, втрата обачності навіть на території ворожого краю Балаків призводять до самовпевненого і ганебного співжиття з ідолопоклонниками моавитянами і знищення за наказом Мойсея 24000 відступників. Перепис, однак, показує, що армія все ще налічує 601370 придатних для служби, не рахуючи 23000 левитів. З їх числа Мойсей дозволяє синам Рувима і Гада і половині синів Манасії оселитися на схід від Йордану, не звільняючи їх  від війни за підкорення земель на захід від Йордану ( Числ. 32:21 ).

Смерть і посмертна слава

В останні дні свого життя Мойсей вимовляє три промови, записані в книзі Второзаконня. Його головні слова відносяться до майбутнього Пророка, який, як колись він сам, з'явиться народу. Далі він починає піднесену пісню похвали Ягве і благословляє всі дванадцять племен Ізраїля. З гори Нево Мойсей востаннє дивиться на Землю Обітовану, і потім помирає у віці 120 років. «Похований він у долині в моавському краї навпроти Бет -Пеору, і ніхто не знає могили його аж до цього дня» ( Втор. 34,6 ). Він є представником юдейської святості,  затьмарюючи інших настільки, що дванадцять століть після його смерті в умах книжників він заступає собою Христа, про Якого говорив. З людської точки зору це було необхідним передбаченням, що показало його в Преображенні разом з Іллею, абсолютно підлеглим незрівнянному прообразу, пришестя Якого він сповіщав .