Октоїх

Октоїх (грецьк.[ ή ] όκτώηχος, від οκτώ ήχοι - 8 голос) - система 8 церк. ладів (або система наспівів), що виникла у VIII ст. в Палестині й набула поширення на візант. Сході (глас) і на лат. Заході (модус); також заснована на цій системі богослужбова книга візант. обряду, збірник гімнів (стихир, тропарів, седальнів, канонів, блажен), розподілених по гласам між 8 тижнями, а всередині гласів - по днях тижня і службам добового кола.

Коло співу книги О., назване стовпом, циклічно повторюється протягом більшої частини церк. року. Кожне послідування для будніх днів містить молитвослов'я вечірні, повечір'я, утрені і Божественної літургії, а для недільних днів - ще й малої вечірні і полуношниці. Спів О. в будні починається після свята Всіх Святих і закінчується перед суботою м'ясопусного тижня (у буденних великопісних службах використовуються тільки сідальні О.). Буденні піснеспіви О. не вживаються також у Господні і Богородичні дванадесяті свята і в предпразднства і віддання свята всіх дванадесятих свят. Недільні піснеспіви О. звучать протягом усього року, за винятком Входу Господнього в Єрусалим, Тижня Антипасхи (1-а неділя після Великодня), Трійці та ін дванадесятих Господніх свят, якщо вони припадають на неділю.

Жанрові збірники з розподілом співів по гласах відомі на Сході з кін. VII - поч. VIII в . : Це Іадгарі, древнегруз. переклад візант. Тропології, що не збереглася, в якій всередині гласових розділів піснеспіви розташовані в тематичному порядку, але ще без зв'язку з конкретними днями тижня.

Систематизація грецьких осмогласних співів по Літург. принципу (а також, можливо, і їх муз.обробка) була проведена, ймовірно, в сер. VIII в .Іваном Дамаскином, чиє ім'я носять недільні канони О. Найдавніші списки О. палест. традиції (кін. VIII -1 -я пів. IX ст.) містять піснеспіви різних жанрів (сідальні, стихири, канони, блажени), які всередині гласових розділів тематично, як правило, відповідають порядку посвят днів тижня в суч. О. Тропарі різних канонів (крім недільного, що носить ім'я Івана Дамаскина могли бути об'єднані в одному «загальному» каноні і використовуватися у відповідні їх темами дні; у вигляді окр. розділів могли поміщатися канони з надписом παρακλητικός (молебний), в більшості своїй ще не розподілені по гласах і днях тижня. Серед гимнографів палест. О., чиє авторство підтверджується акровіршем в древніх списках, - Феофан Начертаний, чернець лаври Сави Освяченого під Єрусалимом.

У IX ст. палест. О. був введений монахами-студитами в Константинополі, де в X ст. на його основі був складений збірник канонів Параклітик (відомий за списками кін. X - поч. XI ст.), доповнений творами гимнографів студійської школи, насамперед Йосипа Гимнографа, і повністю реорганізований (ймовірно, тим же Йосипом) по літург. принципу. Разом зі Студійским статутом констант. тип О. поширився по всьому грецькомовному ареалу, а після переведення на церковно-слов. мову в X ст. у пд. і сх. слов'ян аж до XII ст. грец. і старослав. О. поповнювалися новою гімнографією, в т.ч. на честь місцевошанованих святих. Склад седмічних пам'ятей в різних списках О. варіювався аж до витіснення в XII ст. студійської традиції афонською редакцією Єрусал. уставу.

У Стародавній Русі з І-ої пол. XI до кін. XIV ст. використовувалися жанрові книги - вибраний О. (містить стихири, сідальні, блажені) і Параклітік, висхідні до палест. О. і раннього констант. Параклітика, з тією лише відмінністю, що в древньорус. списках піснеспіви всередині гласованих розділів продовжували об'єднувати в жанрові групи. З переходом Рус. Церкви на Єруслим. устав на зміну жанровим збірникам прийшли літургійний тип О. (поширився у пд. слов'ян ще в XIII -XIV ст.).